第五十九章 追道（一）
一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。
这是信仰的出处，人类信仰无非是天地信仰和祖先信仰，有信仰难道心里就有依附？心就皈依？我现在如此流浪，是因为无信仰？
人生到底是为什么？为身所存？还是心之归？身存处或非心之向，心之往而或身不至。寻身归心，此谓人生。心之乱，不知选何路；心之痛，只谓足路暗；心之向，是为大道归；
我曾经也去过基督教堂，想从其中获取生命密码或上帝对我的启示，可是我走到教堂，坐下之后就有人来为我传教，我从内心觉得，凡事都是讲究一个“缘”字，信仰宗教有两种，一是自己身在宗教的民族，二是自己内心渴望寻道，这种传道是对自己宗教的不信任，或许自己觉得是帮助别人，但不是每个人的信仰都是那么的统一，否则，世界上也就不会有这么多的教派。
也许他是好心，但我感到不适应，也许我不适合基督教吧！
***教，以前在中东的时候经常接触，我对他和对基督教一样，尊重但并不认可，觉得不是自己追求的，而对佛教的感觉很奇妙，自己也说不上，心里也明白能得到多人信仰肯定有其道理，但我却丝毫没有信仰的心，总觉得与自己内心不合，但是到底是哪里不和，我也说不上。
心中隐隐有一丝光亮，宗教也会入乡随俗。
既然如此，就从佛教开始，想着四大名山，山西五台山，浙江普陀山，四川峨眉山，安徽九华山，究竟先去哪个？对，去峨眉，西边还有藏传佛教，刚好都可以接触领悟。
主意既定，我立刻飞往四川，从成都直奔峨眉山，到了山下，望着这座大山，在这里我是否可以知道答案，是否在这里我可以安心，是否在这里我就可以充实。
思考者，走着，攀登，看着，想着，迷茫着，深思着，歇着，悟着，走着，看着，手已非手，人亦非人。
徒步登上了金顶。
峨眉是普贤菩萨的道场，登上峨眉山，看着金顶金佛，48米高的四面十方普贤金像，**肃穆，给人肃然起敬，看着**宝相，我渴望他与我可以进行精神上的沟通，告诉我，我应该如何去做？我应该去哪寻找自己内心？可是注目了很久，我依然是我，佛像依然**，也许是我修为不够，或是我不够虔诚，或是我杂念太多，我依然没有任何改变。
环视了一圈。
我很痛惜，现在佛家商业化严重，虽说在这个商业化环境中有些东西只有商业化之后才可以存活，得以延续，但是宗教信仰需要吗？几千年的历史，宗教一直得以延续，现在也许是宗教经历的时期而已，虽说佛经也读了很多，道理也明白了很多，但是还是不想皈依，佛渡有缘人，难道我不是佛所说的有缘人？
看来我还得继续西行，和唐玄奘一般，去求取”真经“，为了更好的体验，我在成都购买了一台越野车，方便自己的归心之路，从成都出发，准备去青海，看青海的藏传佛教是否解决我的疑惑，一路上，也发现了藏传佛教对这边的影响，穿着紫红僧裙，长齐脚面，上身穿一件背心，外披一张有身长两倍半的紫红色的披单的喇嘛变的多了，三三两两随处可见，最多的就是这里的人几乎每人拿着一个转经筒，因为他们认为转经就相当于念经，是忏悔往事、消灾避难、修积功德的最好方式。而且这边的寺庙也不一样，寺庙中也有一排排的转经筒，这算是藏传佛教最大的区别。
到了青海，这里藏族气息更浓了，随处可见都是在行跪拜大礼—磕长头。
磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬，行数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，三步一磕，暂停时划线或积石为标志，不折不扣，矢志不渝。
《周礼》九拜，“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”，而这里也许是稽首“拜头至地”的延续，在佛教的感召之下，信徒为表明其信仰之虔诚，而将跪拜礼更加繁缛化，加上全身俯地，益示之臣服。慢慢地，这种仪式不但在宗教领域被推广，而且社会各阶层普遍接受并加以采用。
因为相信轮回，他们认为这是在将这辈子将苦吃完，下辈子就不用或少吃苦了，也算是祈福和积福，很多人为了朝圣，将多年积蓄变卖，然后带着一家老小，从家乡出发，行磕长头大礼，他们没有觉得痛苦，没有觉得激动，更多的是平和，因为他们心中只有平和，而来的目的就是为了净化身体，洗涤灵魂，或环青海湖，或去布达拉宫，或去大昭寺，或去冈仁波齐，跪着去，心存信仰而去，重生而回。
或许有人接受不了，或许有人嗤之以鼻，但我觉得这伟大的，人家已经找到了心灵的归处了，而自以为是的我们却还是“漂泊”的，还是一名“旅人”，一名“过客”，一名“可怜人”。
一路上，看着可以净化内心的这片净土，心灵有了一丝的的宁静，偶尔间的藏羚羊让人喜上眉梢，原来这里真的可以净化内心，路上依旧有朝圣者，看着别样蓝的天，我思考为什么在西藏回孕育出一批朝圣者，其他地方没有那种虔诚呢？
西藏，禅宗，净土宗，密宗，我不知道这些到底在西藏是有什么区别，但是最大的一点就是“活佛”，其他宗教的信仰的人都是存在于经书、教堂、寺庙、道观、像，但是西藏“活佛”是人，是“轮回转世”成的实在的人，是和我们一样的存在，是可以交流的，也许这和这里政教合一有关，也许和宗教有关，和宗教理念有关，也许这样才会让人更加信服“轮回”，是信仰的一种强大支持。
到了拉萨，看着布达拉宫，布达拉，佛教圣地，红白相间。白色部分为白宫，是**喇嘛的冬宫，高七层；红色部门为红宫，位于布达拉宫的中央，采取曼陀罗布局。整体看起来特别雄伟，向上望去，与后面的天空融为一体，给人一种强烈的压迫感，使人望而生畏，心中产生一种敬畏之心，有顶礼膜拜的冲动。
在拉萨待了一段时间，租了一间阁楼，时不时开着汽车，去附近溜达，吃牦牛肉，喝酥油茶，体验藏名生活，看这里是否可以宁静我的内心，皈依我的灵魂，可是即使是这样，还是觉得这里并不是我要追求的，这里只能让人产生一阵的内心宁静，而不是心中所归之处，一时的宁静，一段时间之后，还是很躁动。
期间，公司给我也发了几条信息，说是季度报表，业绩说明，说业绩非常好，上升了百分比八十，人员晋升名单，我看了一眼，没有理。当自己追求的东西大于或者不相干于现在的事情时，自己就会觉得事情不是那么的重要，心大了，事情自然就小了，现在是在寻根，寻找心灵的归处，填充内心那种空虚感，改变那种心无所依的状态，让人闭上眼睛不会再产生那种心在黑暗深邃中游荡的感觉，不再有那种漂泊无定的感觉。
此处无解，留之无益。
我只好再另觅他处，开着车，逆着朝圣者而驱，看到他们那坚毅的眼神、心平气和的表情，我真的羡慕他们，心有所依。
驾车出藏，还是有源源不断的人驱车前往，或许他们有些是为了朝圣，或许有些是为了涤魂，或许有些是为了安心，或许有些仅仅是为了旅游，目的不同，其实人生又何尝不是呢？人间道途千万条，路上行者几人同？
外来教不行，只能是本土了，原以为随便找一个宗教就可以让自己内心皈依，可以一圈之后，心依然在深邃中起伏，想着《易经》中的天行健，地势坤，自强不息，厚德载物，八八六十四卦，宇宙，万物，天，地，阴，阳，五行，金木水火土，内心充满了亲切感，或许，道才是我的追求。
寻道，去陕西秦岭一带，终南山，太白山，华山，不止是去道观，更主要的是看隐士生活，从而是否有所感悟，见了几名隐士之后，我忽然觉得这些清贫的隐者，这是一种逃避，看似是摆脱一切名利，实则是逃避责任，逃避生活，逃避人生，我不认可这种道，这是一种小道，小道为己，大道为人，我要行的是苍天大道，而不是这种唯己小道，小隐隐于野，大隐隐于市，真正的修心是可以面对内心而坦然以对，要想得道必须是先得后舍，只有经历才能谈得起放下，只有拥有才能谈得起斩断，何谓六根清净，不经历凡尘怎能知六根怎样燥聒，不经历世俗怎懂修心之法，不沉浸愚昧何来智慧，何处体验那种开窍之喜。
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这是信仰的出处，人类信仰无非是天地信仰和祖先信仰，有信仰难道心里就有依附？心就皈依？我现在如此流浪，是因为无信仰？
人生到底是为什么？为身所存？还是心之归？身存处或非心之向，心之往而或身不至。寻身归心，此谓人生。心之乱，不知选何路；心之痛，只谓足路暗；心之向，是为大道归；
我曾经也去过基督教堂，想从其中获取生命密码或上帝对我的启示，可是我走到教堂，坐下之后就有人来为我传教，我从内心觉得，凡事都是讲究一个“缘”字，信仰宗教有两种，一是自己身在宗教的民族，二是自己内心渴望寻道，这种传道是对自己宗教的不信任，或许自己觉得是帮助别人，但不是每个人的信仰都是那么的统一，否则，世界上也就不会有这么多的教派。
也许他是好心，但我感到不适应，也许我不适合基督教吧！
***教，以前在中东的时候经常接触，我对他和对基督教一样，尊重但并不认可，觉得不是自己追求的，而对佛教的感觉很奇妙，自己也说不上，心里也明白能得到多人信仰肯定有其道理，但我却丝毫没有信仰的心，总觉得与自己内心不合，但是到底是哪里不和，我也说不上。
心中隐隐有一丝光亮，宗教也会入乡随俗。
既然如此，就从佛教开始，想着四大名山，山西五台山，浙江普陀山，四川峨眉山，安徽九华山，究竟先去哪个？对，去峨眉，西边还有藏传佛教，刚好都可以接触领悟。
主意既定，我立刻飞往四川，从成都直奔峨眉山，到了山下，望着这座大山，在这里我是否可以知道答案，是否在这里我可以安心，是否在这里我就可以充实。
思考者，走着，攀登，看着，想着，迷茫着，深思着，歇着，悟着，走着，看着，手已非手，人亦非人。
徒步登上了金顶。
峨眉是普贤菩萨的道场，登上峨眉山，看着金顶金佛，48米高的四面十方普贤金像，**肃穆，给人肃然起敬，看着**宝相，我渴望他与我可以进行精神上的沟通，告诉我，我应该如何去做？我应该去哪寻找自己内心？可是注目了很久，我依然是我，佛像依然**，也许是我修为不够，或是我不够虔诚，或是我杂念太多，我依然没有任何改变。
环视了一圈。
我很痛惜，现在佛家商业化严重，虽说在这个商业化环境中有些东西只有商业化之后才可以存活，得以延续，但是宗教信仰需要吗？几千年的历史，宗教一直得以延续，现在也许是宗教经历的时期而已，虽说佛经也读了很多，道理也明白了很多，但是还是不想皈依，佛渡有缘人，难道我不是佛所说的有缘人？
看来我还得继续西行，和唐玄奘一般，去求取”真经“，为了更好的体验，我在成都购买了一台越野车，方便自己的归心之路，从成都出发，准备去青海，看青海的藏传佛教是否解决我的疑惑，一路上，也发现了藏传佛教对这边的影响，穿着紫红僧裙，长齐脚面，上身穿一件背心，外披一张有身长两倍半的紫红色的披单的喇嘛变的多了，三三两两随处可见，最多的就是这里的人几乎每人拿着一个转经筒，因为他们认为转经就相当于念经，是忏悔往事、消灾避难、修积功德的最好方式。而且这边的寺庙也不一样，寺庙中也有一排排的转经筒，这算是藏传佛教最大的区别。
到了青海，这里藏族气息更浓了，随处可见都是在行跪拜大礼—磕长头。
磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬，行数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，三步一磕，暂停时划线或积石为标志，不折不扣，矢志不渝。
《周礼》九拜，“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”，而这里也许是稽首“拜头至地”的延续，在佛教的感召之下，信徒为表明其信仰之虔诚，而将跪拜礼更加繁缛化，加上全身俯地，益示之臣服。慢慢地，这种仪式不但在宗教领域被推广，而且社会各阶层普遍接受并加以采用。
因为相信轮回，他们认为这是在将这辈子将苦吃完，下辈子就不用或少吃苦了，也算是祈福和积福，很多人为了朝圣，将多年积蓄变卖，然后带着一家老小，从家乡出发，行磕长头大礼，他们没有觉得痛苦，没有觉得激动，更多的是平和，因为他们心中只有平和，而来的目的就是为了净化身体，洗涤灵魂，或环青海湖，或去布达拉宫，或去大昭寺，或去冈仁波齐，跪着去，心存信仰而去，重生而回。
或许有人接受不了，或许有人嗤之以鼻，但我觉得这伟大的，人家已经找到了心灵的归处了，而自以为是的我们却还是“漂泊”的，还是一名“旅人”，一名“过客”，一名“可怜人”。
一路上，看着可以净化内心的这片净土，心灵有了一丝的的宁静，偶尔间的藏羚羊让人喜上眉梢，原来这里真的可以净化内心，路上依旧有朝圣者，看着别样蓝的天，我思考为什么在西藏回孕育出一批朝圣者，其他地方没有那种虔诚呢？
西藏，禅宗，净土宗，密宗，我不知道这些到底在西藏是有什么区别，但是最大的一点就是“活佛”，其他宗教的信仰的人都是存在于经书、教堂、寺庙、道观、像，但是西藏“活佛”是人，是“轮回转世”成的实在的人，是和我们一样的存在，是可以交流的，也许这和这里政教合一有关，也许和宗教有关，和宗教理念有关，也许这样才会让人更加信服“轮回”，是信仰的一种强大支持。
到了拉萨，看着布达拉宫，布达拉，佛教圣地，红白相间。白色部分为白宫，是**喇嘛的冬宫，高七层；红色部门为红宫，位于布达拉宫的中央，采取曼陀罗布局。整体看起来特别雄伟，向上望去，与后面的天空融为一体，给人一种强烈的压迫感，使人望而生畏，心中产生一种敬畏之心，有顶礼膜拜的冲动。
在拉萨待了一段时间，租了一间阁楼，时不时开着汽车，去附近溜达，吃牦牛肉，喝酥油茶，体验藏名生活，看这里是否可以宁静我的内心，皈依我的灵魂，可是即使是这样，还是觉得这里并不是我要追求的，这里只能让人产生一阵的内心宁静，而不是心中所归之处，一时的宁静，一段时间之后，还是很躁动。
期间，公司给我也发了几条信息，说是季度报表，业绩说明，说业绩非常好，上升了百分比八十，人员晋升名单，我看了一眼，没有理。当自己追求的东西大于或者不相干于现在的事情时，自己就会觉得事情不是那么的重要，心大了，事情自然就小了，现在是在寻根，寻找心灵的归处，填充内心那种空虚感，改变那种心无所依的状态，让人闭上眼睛不会再产生那种心在黑暗深邃中游荡的感觉，不再有那种漂泊无定的感觉。
此处无解，留之无益。
我只好再另觅他处，开着车，逆着朝圣者而驱，看到他们那坚毅的眼神、心平气和的表情，我真的羡慕他们，心有所依。
驾车出藏，还是有源源不断的人驱车前往，或许他们有些是为了朝圣，或许有些是为了涤魂，或许有些是为了安心，或许有些仅仅是为了旅游，目的不同，其实人生又何尝不是呢？人间道途千万条，路上行者几人同？
外来教不行，只能是本土了，原以为随便找一个宗教就可以让自己内心皈依，可以一圈之后，心依然在深邃中起伏，想着《易经》中的天行健，地势坤，自强不息，厚德载物，八八六十四卦，宇宙，万物，天，地，阴，阳，五行，金木水火土，内心充满了亲切感，或许，道才是我的追求。
寻道，去陕西秦岭一带，终南山，太白山，华山，不止是去道观，更主要的是看隐士生活，从而是否有所感悟，见了几名隐士之后，我忽然觉得这些清贫的隐者，这是一种逃避，看似是摆脱一切名利，实则是逃避责任，逃避生活，逃避人生，我不认可这种道，这是一种小道，小道为己，大道为人，我要行的是苍天大道，而不是这种唯己小道，小隐隐于野，大隐隐于市，真正的修心是可以面对内心而坦然以对，要想得道必须是先得后舍，只有经历才能谈得起放下，只有拥有才能谈得起斩断，何谓六根清净，不经历凡尘怎能知六根怎样燥聒，不经历世俗怎懂修心之法，不沉浸愚昧何来智慧，何处体验那种开窍之喜。
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